布依族山歌_ 贵州省望谟县布依山歌

贵州布依族民歌初探

艺术探索非物质文化遗产研究

贵州布依族民歌初探

●唐世林

［摘

要］本文以布依族民歌歌词和音乐范例为参照，对贵州布依族民歌歌词的形式、内容，民歌的音乐结构、风

《桂花生地格、特征做了较详细的分析，对原生态布依民歌的保护与开发有独到的见解并通过成功改编桂石岩》和《好花红》两首民歌的回顾，诠释“采民间妙音，谱时代新曲”的宗旨。

［关键词］布依民歌；音乐特征；词曲改编

布依族是中华民族具有悠久历史的民族之一。全国布

依族总人口290多万人，80％居住在贵州。布依族民歌是中华民族传统文化艺苑中一束艳丽馨香的花朵，在布依族文化中占有重要的地位。

随着经济全球化和现代化进程的加快，我国文化生态环境和文化遗产受到严重威胁，不断边缘化，有的甚至消失和流失。因此加强布依族民歌的保护、研究和开发，对于继承和弘扬民族民间文化，满足人民群众日益增长的文化需求，振奋民族精神，具有极为重要的现实意义。

一、布依族民歌的形式、内容

几千年来，布依族人民创造了数以万计的民歌，在民族文化史上闪烁着灿烂的光芒。

布依族民歌分为歌词和歌曲两部分。当人们颂读，流传其歌词，或外化于文字时，它是一种语言艺术。当人们把歌词内容唱出来时，它是一种表演艺术，同时也是以节奏旋律为特征的时间艺术。

布依族无论男女老幼都会唱民歌，其形式可分为对歌、盘歌、酒歌、散歌。少数民族民歌是即兴创作，畅达明快，寓意含蓄，古朴而情真。按内容分，可分为古歌、苦歌、反歌、情歌、时政歌、劳动歌、摆古歌、生活歌、散花歌、风俗歌、孝歌、仪式歌、民谣、儿歌、灯词。青年男女进行社交、谈

“浪哨歌”，用歌声表达相识、爱慕、送别、思念、情说爱，唱

猜疑、分离、团聚等情愫。结婚、立房、办月酒时，布依人设宴席待客唱“酒礼歌”。曲目有迎客、劝酒、对子歌、筷子歌、桌子歌、宵夜歌等。在举行祭祀、葬礼时唱，摩师身穿龙纹法袍唱“孝歌”、“风俗礼仪歌”。总之人们的衣食住行、婚丧嫁娶、娱乐游玩、技术技能、宗教信仰、待人接物、生活方式、价值观念、风俗习惯等文化社会学范畴的内容，都可以通过民歌表达出来。

民歌一般是七字一句，四句为一首。押韵方式多是一二四句最后一个字同韵，每句为三个音节。一些用布依语演唱的民歌，其歌词是音节句数不受限制的自由体，并且不强求押韵，有些五句体最后一句是重复第四句，起强调渲染作用。在表现手法上有比喻、排比、对仗、重叠、反复等形式。许多古歌联想丰富，充满传奇色彩，生动地反应了古代先民关于天地形成，人类起源，万物产生的朴素认识。如《十二层天，十二层海》，从一月唱到十二月，把陆地上的棉花、家畜家禽、风雨、粮食、纺织、瘟疫的形成等，放至广阔天空的背景下演化出来。《造万物歌》热情赞颂布依族英雄翁杰造天造地造万物的卓越贡献，讴歌了布依族先民艰苦创业的崇高品质和战胜自然力的理想，作品具有强烈的美感。

过去，劳动人民受到剥削阶级的剥削压榨，同时受到自然灾害、瘟疫、疾病、战争的威胁，过着贫困而又痛苦的

《苦歌》、《长工歌》。述说自己的悲惨生活，生活。人们唱起

排遣心中的愤懑。唱起《点兵歌》、《反歌》，表达对封建统治阶级的强烈反抗。唱起《包办歌》、《小小郎》、《离婚歌》对封建包办婚姻进行血泪控诉。

但是，民歌的主体仍是表达爱情生活，歌颂劳动生活。《栽秧歌》、《棉花歌》、《织布歌》、《绣花歌》、《采茶歌》、《蜡

《起房盖屋歌》语言生动流畅感情细腻，有着浓郁的染歌》、

生活气息。从不同的角度反映布依族儿女不畏艰辛，投身于生产劳动中，积极创造社会物质文化生活的情形，蕴涵着劳动人民朴实无华的愉悦心情。《想妹歌》、《梦郎歌》、《相爱歌》、《连妹歌》、《玩花山》、《赞慕歌》等展现了爱情生活的真实画面，表达了男女青年对美好爱情生活的热烈追求和质朴健康的恋爱观，审美观。“郎一声来妹一声，好比花线配花针，姐是花针朝前走，哥是花线随后跟。”感情丰富而委婉。“好朵鲜花在半岩，蜜蜂采花万里来，蜜蜂是为采花死，山伯死为祝英台。”比喻巧妙，夸张得体，形象鲜明，充满了诗情画意。“大田栽秧排对排，一对秧鸡跑出来，秧鸡跟着秧鸡走，情哥跟着情妹来。”饶有风趣，感情炙热，把爱情和生产有机联系起来。“老鸦不是墨染黑，雁鹅不是粉擦白，山歌不是我爱唱，少数民族丢不得。”表达了民歌与布依族社会生活不可分割的紧密联系。贵州布依族民歌生动地反映社会生活，浸透着民族的思想感情，在形象画面上渲染了民族色彩，充满了乡土气息。