栏目: 唯美的句子 来源: www.jsqq.net 时间: 1970-01-01 08:00
人之初性本恶类似于什么理论
1、是荀子说的。荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。
2、禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而
3、言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王、息礼义矣，性
4、加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：“不知其子视其友，不知其君视其左右。”
5、“人之初性本恶”是中国古代思想家孟子所说的。他认为，人的本性是恶的，而良好的品德和行为是需要通过教育、学习和实践来培养和修炼的。孟子认为人类有七种情感和本能，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心、谦虚之心、好善之心、恶恶之心。其中，恶恶之心是一种负面情感，需要通过教育和修炼来控制和改善。然而，孟子并不是认为人类没有善的本性，他认为人类本性中也有善的元素，只是需要通过教育和学习来发扬光大。
6、明矣，其善者伪也。
7、知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
8、顺其情，安恣雎（另作“孳”），以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。
9、前有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭，然后一日而致千里也。夫人虽有性
10、伪者，岂人之本性也哉！凡人之性者，尧、舜之与桀、跖其性一也；君子之与小人其
11、质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹
12、尧问于舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰
13、于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何
14、生之也。用此观之，然则礼义积伪者岂人之性也哉！所贱于桀、跖小人者，从其性，
15、能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。
16、上之埶，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，
17、故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡
18、这句话最早出自孟子《性善篇》，但孟子并不是完全认同“人之初性本恶”的观点。他认为，人的天性有善有恶，但是人性中善的部分更趋于稳定和真实，而恶的部分则是受到环境、习惯等诸多因素的影响。因此，人的行为可以通过教育、修养等方式规范和塑造。另外，历史上还有许多其他哲学家对于“人之初性本恶”这一观点提出了不同的解释和批评，如梁启超、张载等。总之，这一观点虽然早已被提出，并且在一定程度上存在一定道理，但是不能简单地将人性归于善或恶，需要对人的行为及其背后的原因加以深入思考。
19、食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子
20、则不能利，不得人力则不能断。骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；然而必
21、器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。然则礼义积
22、善恶之分也矣。今诚以人之性固正理平治邪？则有恶用圣王，恶用礼义哉！虽有圣王
23、问焉！唯贤者为不然。”有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之
24、禹明矣。今以仁义法正为固无可知、可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义
25、少言则径而省，论而法，若佚之以绳：是士君子之知也。其言也謟（tao1，荒诞），
26、生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤
27、因此，他提倡“性善论”，强调人类天生就有善的本性，需要通过教育和修养来发扬成为美好的人。
28、人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也。用此观之，人之
29、曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也；是
30、今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人讥，见长而不敢先
人之初性本恶类似于什么理论
31、知者。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。
32、故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：“人之性善”，无辨合符验，坐而
33、这个说法最早出自中国古代的哲学家孟子，他在《孟子·性恶篇》中提出了“人之初性本恶”的观点。此观点并非认为人类天生如此阴暗邪恶，而是指人类天生具备动物本能，没有道德观念的约束，因此容易受到外界的诱惑和影响，产生贪欲、暴力冲动等恶性行为。
34、靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且
35、凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟
36、法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶
37、直木不待檃栝而直者其性直也，枸木必将待檃栝烝矫然后直者以其性不直也。今
38、之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文
39、焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师
40、则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下悖乱而相亡不待顷矣。用此观之，然则
41、之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫
42、是是道家思想，道家的思想还是很有哲理的，道家人讲究的人要讲善不能恶，人要有公德公道之心，不能以损坏别人的利益让自己得到好处。
43、汤之道也。得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，
44、善者伪也。
45、人之性恶明矣，其善者伪也。
46、性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之
47、应之曰：凡礼义者是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然
48、孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故恶也。”
49、孟子主张对人性进行教育和改造，认为人可以在正确的引导下，逐渐成为一个有道德和正义感的人。这种观点成为了中华文化中一个重要的思想理念。然而，这种观点也引发了许多争议，许多人认为人性并非天生恶劣，而是受环境和社会影响而产生的。无论如何，孟子的观点在历史上有着深远的影响，对中国传统文化和社会价值观念产生了深远的影响。
50、性恶明矣，其善者伪也。
51、上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知
52、这一观点与另一位思想家荀子所持的性恶论相对，荀子认为人之初性本恶，如果不受到外部的制约和约束，人们会去追求自己的私利，导致社会动荡和混乱。两种观点在中国哲学史上有着相当重要的地位，也影响了中国历史上的政治、文化等方面。总的来说，人之初性本恶的说法并不是孟子的原意，而是后来的解读和延伸。
53、礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏
54、秦人从情性，安恣雎（另作“孳”，全文同），慢于礼义故也，岂其性异矣哉！
55、曰：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”
56、涂之人可以为禹则然，涂之人能为禹则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可
57、以遍行天下，然而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未
58、必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。
59、非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是
60、然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为
人之初性本恶类似于什么理论
61、“人之初性本恶”是中国古代思想家孟子所提出的观点。在其所著的《孟子》一书中，孟子认为，人的天性本来就具有自私、贪心、好斗等负面的本能，而这种本能会在不断的修养和涵养中才能逐渐被改变和提升。
62、然则人之性恶明矣，其善者伪也。
63、不肯为小人。小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故
64、所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而
65、有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；
66、“”这是中国古代著名思想家孟子提出的一个问题，他的回答是“人之初性本善”。据孟子的理论，人生而具有良善的本性，但在追求私利的过程中会逐渐产生恶习。因此，必须通过道德教育和性格养成来改善这种情况。
67、观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知
68、孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。
69、孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之
70、问者曰：“礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。”
71、孟子意识到，人类社会的发展需要秩序和法律等组织和约束力量，这些力量使人们相互协作、尊重他人、追求公正，从而达到和谐有序的社会目标。
72、具，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，
73、美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。
74、积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。
75、曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然
76、之，则欲与天下共乐之，天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。礼恭
77、“人之初性本恶”这个观点最早是孟子提出的。孟子认为，人天生具有自私的本性，只有通过教育、修养，才能使人性成为善良的本性。但孟子也提出了“性相近，习相远”的观点，即每个人的天性都是相似的，但后天的人类活动会导致人性的差异。这种观点是孟子对儒家思想的重要发展，同时也影响了后来的道家、墨家等各种流派。在今天，人们对“人之初性本恶”的观点存在争议。一些人认为人天生就是不道德的，必须接受道德教育才能变成好人，而另一些人则认为人的天性本善，只是社会、环境的影响才会使人堕落。无论如何，在人类道德发展的历程中，“人之初性本恶”一直是一个重要的观点，因为这种观点为我们提供了一个思考人性、道德和修养的重要视角。
78、礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
79、重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君
80、古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义制法度，以矫
81、但孟子也指出，人类天生具备的善良、良知和同情心是改善这种本性的基础，通过教育和修养，这些良好品质可以得到强化和发扬。因此，“人之初性本恶”并不是绝对的定论，而是一种人性本质的探索和反思，对于发掘和激发人类天性中的善良品质有着重要的意义。
82、师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，
83、性一也。今将以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧、禹，曷贵君子矣哉！凡贵尧、
84、名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐、鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫
85、“涂之人可以为禹。”曷谓也？
86、则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于
87、应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斲木而生
88、则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，
89、尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不
90、涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。今不然，涂之人者，皆内
人之初性本恶类似于什么理论
91、而意俭，大齐信焉，而轻货财，贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。轻
92、好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若
93、理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其
94、明矣。今使涂之人者，以其可以知之质、可以能之具，本夫仁义之可知之理、可能之
95、他的这个理论与他的弟子荀子的“人性本恶”观点形成了中国古代伦理思想中重要的“性恶论”和“性善论”两大流派。虽然这个概念在中国传统哲学中非常有名和重要，但在现代社会中，许多人并不认同这个观点，他们认为每个人都有善良的本性而且没有一定的“好”或“坏”，我们的行为会受到外界环境的影响，也受到我们自己意志的支配。
96、险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，
97、故枸木必将待檃栝、烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待
98、身而重货，恬祸而广解苟免，不恤是非然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。
99、今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，
100、妇之别，不如齐、鲁之孝共敬文者（“共”同“恭”，原文“具”有误），何也？以
101、师法、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣睢、而违礼义者为小人。用此观之，
102、而这种恶习只有通过不断修身和教育改正，才能使人实现完美的境界。
103、繁弱、钜黍古之良弓也；然而不得排檠则不能自正。桓公之葱，太公之阙，文王
104、之录，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥厉
105、是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，
106、“人之初性本恶”是《孟子》中的观点，由中国古代哲学家孟子提出。孟子认为，人的本性是恶的，必须通过教育和修养来改善人性。他认为，人类的本性是自私、贪婪、厌恶苦难、喜欢享受和安乐的，而且善恶不分，没有社会道德观念和行为规范。
107、曰：可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而
108、成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之
109、“”这句话的来源可以追溯到中国古代著名的思想家孟子。孟子认为，人本质上是有良知的，懂得仁义道德，但是在成长的过程中会受到社会环境、父母教育、生活经验等因素的影响而产生恶习。
110、除了孟子，墨子也曾提出过相反的观点，认为人性本恶。他认为人类天生贪婪，自私自利，需要道德规范来约束自己。然而，孟子的观点更符合人性的本质，他认为人性中的善良可以逐渐扩展，并逐渐融入整个社会。因此，人们需要不断地努力和修炼，才能实现自身的尊严和价值，并为整个社会作出贡献。
111、明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
112、恶则与圣王，贵礼义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明
113、故善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。凡论者，贵其有辨合，有符验。
114、其行也悖，其举事多悔，是小人之知也。齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，析速粹
115、曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知、可能之理，
116、化礼义则让乎国人矣。
117、故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人
118、无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。用此
119、靡而已矣！靡而已矣！
120、人之性恶，其善者伪也。
人之初性本恶类似于什么理论
121、"人之初性本恶"一词出自中国古代的思想家孟子，他在他的著作《孟子》中提出了这个观点。他认为人类的天性本来有着自私、贪婪等恶劣的本能，而这些本能需要通过学习和教育来被改变和矫正。
122、饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，使皆出于治，合于道者也。今之人化
123、法正也。将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则
124、礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不
125、孟子曰：“人之性善。”
126、天非私曾、骞、孝己而外众人也，然而曾、骞、孝己独厚于孝之实，而全于孝之
127、可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人
128、理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然
129、问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”
130、因此，孟子强调了儒家思想中“天性善良，后天败坏”的观念，认为人性本质上是可以改变的，只要受到正确的引导和培养，就能够克服本性的恶，成为一名有品德、有爱心、有责任感的好公民。
131、性相近，习相远。这是三字经的前两句。中国人差不多都会背，都是小时候学的，小的时候老师也教，家长也教，人人都会三字经。
