孟子三章中富贵不能淫的古今异义109句

孟子三章中富贵不能淫的古今异义

1、《生于忧患,死于安乐》??古今异义　　?（1）舜发于畎亩之中【发】古义：被任用；今义：送出　　?（2）傅说举于版筑之间【举】古义：被举用；今义：举起.　　?（3）所以动心忍性【所以】古义：用这些办法；今义：表因果关系的关联词.　　?（4）征于色【征】古义：显示；今义：出征.　　?（??5）而后喻【喻】古义：明白,了解；今义：比喻.　　?（6）入则无法家拂士【入】古义：在国内；今义：进入.　　?（7）出则无敌国外患者【出】古义：在国外；今义：出去.　　?（8）曾益其所不能【不能】古义：不具备的才能；今义：不可以

2、其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。

3、《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。

4、今：计时器具

5、威天下不以兵革之利（名词作动词，震慑）

6、古义：这今义：判断动词

7、古义：兵器；今义：军人，军队。

8、【解释】：富贵：旧指有钱财、有地位；淫：迷惑。指意志不为金钱和地位所迷惑。

9、兵革非不坚利也（锋利，锐利）

10、女（rǔ）：通“汝”，你。

11、凭借：～此可知。

12、兵革非不坚利也

13、古义：外城今义：姓氏

14、（8）兵革非不坚利也

15、参考资料来源：

16、景春说：“公孙衍（yǎn）、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；

17、古义：护城河今义：池塘

18、今：判断动词

19、【出自】：《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

20、不得志时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”

21、“富贵不能淫”中没有通假字。但“淫”是使动用法。淫：惑乱，迷惑。

22、意思是：移：改变，动摇。

23、（3）委而去之

24、古义：国防；今义：国家。

25、详细释义

26、景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

27、《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”指不为金钱、地位所迷惑。淫：迷惑。

28、“贫贱不能移”出自先秦时期孟子及其弟子创作的《富贵不能淫》。原文如下：

29、孟子三章中古今异义词有五个，一畔，同叛，背叛的意思，今天这个畔是湖畔，边的意思，完全不一样，二是曾，同增，增加的意思，今天这个曾读ceng，曾经，以前的意思，完全不一样，三是衡，同横，梗塞，不顺的意思，今天这个衡，平衡，使之达到一个差不多水平，一致性，也是完全不一样，四拂，同弼，辅佐，今天读拂fu，飘拂，不一样，五发，古义是兴起，今天是发生，也不一样。

30、古：古代盛食物的器具

孟子三章中富贵不能淫的古今异义

31、由：遵循。

32、亲戚畔之（“畔”同“叛”，背叛）

33、古义：内外亲属,包括父系亲属或母系亲属今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭其他的成员.

34、《生于忧患,死于安乐》???同上

35、今：豆子

36、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

37、古义：与百姓一同遵循正道而行。

38、（4）委而去之

39、委而去之

40、今：能够

41、富贵不能淫，汉语成语。淫，按古语正解，应释为“惑乱，迷惑”，即整句为富贵权势不能使自己的言语举止过分、超越常理；另一解为“迷惑”，即整句意思为不受富贵权势所迷惑，明道而行正；如若将“淫”释为“淫色”、“荒淫”，是现代人见文生义，严格讲偏离本意。出自《孟子·滕文公下》。

42、经过，经历：必～之路。～来已久。

43、古义：这里指限制的意思今义：地域

44、景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

45、居天下之广居：原意为居住。文中意思为居所、住宅。

46、《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

47、古：能够用来

48、古义：护城河；今义：水池，池塘。

49、古义：离开；今义：从所在地到别的地方。

50、古：这指示代词

51、（四）词类活用

52、古义：兵器今义：士兵

53、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

54、（二）古今异义

55、威风八面，权倾天下，能够左右时局。针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。

56、出自《富贵不能淫》（《孟子·滕文公下》），原文选段：

57、《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。文章批驳的“靶子”，即景春的观点。景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”

58、大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——‘仁’，站在天下最正确的位置——‘礼’，走着天下最正确的道路——‘义’。得志时，与百姓一同遵循正道而行；

59、是人教版还是苏教版?

60、白话译文：

孟子三章中富贵不能淫的古今异义

61、域民不以封疆之界（名词作动词，限制在疆域内，居住）

62、女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为首位，是妇人家遵循的行为准则。

63、（6）域民不以封疆之界

64、（1）七里之郭

65、扩展资料写作背景：

66、二、词类活用

67、（三）一词多义

68、（一）通假字

69、意思是：与百姓一同遵循正道而行。

70、气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。

71、扩展资料：

72、《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。

73、天时不如地利（有利形势）

74、大丈夫应该住进天下最宽广的住宅（仁），站在天下最正确的位置（礼），走着天下最正确的道路（义）。得志时，与百姓一同遵循正道而行；不得志时，就独自行走自己的道路。

75、古：古代的量器

76、由的意思是遵循。基本字义：

77、得志，与民由之；不得志，独行其道——能实现理想时，就同人民一起顺从这条正道（去做）；不能实现理想时，就独自按照这条正道走下去。

78、原因：原～。事～。理～。～于（介词，表示原因或理由）。

79、固国不以山溪之险

80、公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的对丈夫。景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事。

81、（2）池非不深也

82、孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。”

83、古义：离开今义：到……去

84、景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为、有节气的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”

85、今义：遵从、遵循。

86、没有通假字。文言文如下：

87、池非不深也

88、固国不以山溪之险（形容词作动词，巩固）

89、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

90、一、通假字

孟子三章中富贵不能淫的古今异义

91、古义：放弃今义：委任

92、《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。

93、富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。

94、古今异义

95、古：增加,指带来好处

96、”居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”

97、今：两个或两个以上的东西或数目合在一起

98、《?鱼我所欲也》

99、名词用作动词

100、不对。与民由之的“由”，要将后面的代词“之”放在一起解释，“由之”，即“由着它”，与现代汉语的用法相同，如“不要由着他”，或“由他去吧”。其中的“由”，是顺从、遵照的意思。与民由之：与老百姓们一起遵从它（去做），之，代指“正道”。

101、此文出自战国时期·孟子《孟子·滕文公下》

102、《得道多助,失道寡助》

103、丈夫之冠也，父命之：原意为古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。文中作动词，意思为行冠礼。

104、动词用作名词

105、顺随，听从，归属：～不得。信马～缰。

106、（7）是天时不如地利也

107、（5）亲戚畔之

108、自，从：～表及里。～衷（出于本心）。

109、古同“犹”，尚且，还。