栏目: 唯美的句子 来源: www.jsqq.net 时间: 1970-01-01 08:00
文字下乡每段中心句子
1、从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。----费孝通
2、他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。
3、“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”这是费孝通先生在《乡土中国·文字下乡》一文中的开篇语。
4、这就要讨论文字的作用了。语言从本质上说是一种象征体系，文字更是。语义经过多次象征体系的转换可能会歪曲或不准确，在人与人无法直接接触的不得已的情况下，我们才需要文字来传递信息。
5、转换可能会歪曲或不准确，在人与人无法直接接触的不得已的情况下我们才需要文字来传递信息。而乡土社会如前所述，是一个熟悉的社会，人与人是面对面接触，甚至有时候连语言都不能很好的传情达意而有“眉目传情”、“闻步识人”，那就更不需要文字作为桥梁了。因此文盲并非因为“愚”，而是因为乡土社会的本质。
6、费老着重说了语言超越时间的阻隔，具体说是两点，一个是“语言造成了人”（原文），另一个是“语言造成了文明”（原文是“社会共同经验的累积”）。
7、《乡土中国》第二章《文字下乡》的基本内容是:中国乡土社会是“熟悉”的社会,是“面对面的社群”。从空间的阻隔这个角度看,在乡土社会中,“不但文字是多余的,连语言都并不是传情达意的唯一象征体系”。
8、乡下人在城市人眼中是“愚”的，直接原因是乡下人多文盲。因此要推行文字下乡。但文字对于乡土社会自身来说真的必要吗？
9、第二章论文字下乡
10、他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择积累。
11、在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的。
12、这就好像一本书总是要有目录的，看着目录就可以对全书有一个整体的把握，而不会在无限的细节中迷失，忘记了自己的路。
13、而乡土社会如前所述，是一个熟悉的社会，人与人是面对面接触。由于彼此熟悉，有时即使不通过语言，也能很好的传情达意。于是有了“眉目传情”、“闻步识人”的说法。在这样的场景下，就更不需要依托文字作为桥梁了。
14、中国的家庭，是个绵续性的里到只风业社群，它的人便就看轴是在外国子也可年间，在婆媳也可年间，是纵的，不是横的。么有别妇也可年间只是配轴。配轴，虽则和人便就看轴一中以是觉样不是临时性的，种物是这去起轴，个人便就年对你就路里到只风业的需当心道子排斥了普通的感情。----费孝通
15、③乡土社会不但文字是多余的,连语吉都并不是传达情意的唯一象征体系。
16、从语言文字，也就是从声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中的。
17、说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。----费孝通
18、第三章再论文字下乡·
19、但这绝对不是先生的观点。先生眼里乡下人跟愚昧没有半点关系。文中提到“乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字”，先生承认不识字是事实。但对于“说不识字就是愚”，他“心里总难甘服”。
20、②乡土社会是熟人社会,熟悉的人之间不需要文字交流,语言,足声,声气,甚至气味都可以用来交流,不需要舍弃比较完善的语言而采取文字。
21、①很多乡下人没有机会学习文字,不是他们没有能力学习。
22、因此文盲并非因为“愚”，而是因为乡土社会的本质。
23、人靠了他的抽象能力和象征体系，不但积累了自己的经验，而且可以积累别人的经验，即文化，文化是依靠象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
24、人有把具体事物抽象化、符号化的能力，也唯有把事物抽象化、符号化了，才不必花十年去回忆十年，才能压缩信息、方便整理复习，不断调整自己前进的方向。
25、内容概述：文字的发生是因为是因为时间和空间上的阻隔。上一章着眼于空间维度，即阐述乡土社会是“面对面的”社会，因此不需要文字；本章着眼于时间格局。时间格局有两方面内涵，一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的时代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。
26、宣传乡村风土人情，挖掘乡村地方文化，发扬儒家传统思想。
27、内容概述：乡下人在城市人眼中是“愚”的，直接原因是乡下人多文盲。因此要推行文字下乡。但文字对于乡土社会自身来说真的必要吗？这就要讨论文字的作用了。语言从本质上说是一种象征体系，文字更是。语义经过多次象征体系的
28、由此，既对当时城里人、乡村工作者视乡下人为“愚”的认识进行了反驳，还就当时的“文字下乡”实践提出了自己的建议，即必须要考虑文字和语言的基础。
